palavra que você ouve sem engenhoca

DESCRESCIMIENTO LINGÜÍSTICO

“Pénses que ao caír a lingua cai tamén a vida galega. E sin teimar ninguna frase heroica, atendendo ao mandado da conciencia histórica, podemos asegurar ser mellor unha Galicia pobre falando galego que unha Galicia rica usando outra lingua”. Deste disparo de Otero Pedraio contra o utilitarismo já nâo fica nem o eco. Este, o utilitarismo, parece-se cada vez mais a um totalitarismo que vai desterrando do real todo o que nâo rende lucros.

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A ideia de limite, isso que G. M. Foster chama imagen do bem limitado, é uma ideia central nas sociedades camponesas: Posto que os bens sâo limitados, ou bem cooperamos ou repartimos, ou bem para que uns sejam ricos outros terâo, necesariamente, de ser pobres.

Arsenio Iglesias, que sempre se caracterizou pola sua sabedoria popular, tantas vezes ridicularizada pola imprensa española, costumava responder assim quando um futebolista se queixava de jogar poucos minutos: “Mui bem, pois que diga que companheiro quer que retiremos para pô-lo a ele”. Cada vez que ouço cousas como “vantagem competitiva” vem-me Arsenio à cabeça, preguntando quem sâo as pobres miseráveis que têm que perder para que nós ganemos.

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Em Minho há uma comuna zapatista em expansâo, que inclui crianças, cavalos comedores de maçâs e um dos pinheiros mais grandes do país. Tampouco gostam de “vantagens competitivas”; preferem falar de línguae em mâo común. Con materiais de Carlos Lenkersdorf estâo-me a dar un curso de língua tojolabal, infraestructura gramatical da revoluçâo zapatista. Uma das primeiras liçôes é uma reivindicaçâo da lógica cooperativista face à competitiva: “o tojolabal carece de comparativo de desigualdade que, em español, se exprime polo giro más… que. Prevalece em tojolobal, no entanto, o comparativo de igualdade, que se forma por expressôes correspondentes a igual a, ser como, etcétera”. Isto, evidentemente, impossibilita o tojolabal para ser uma grande língua internacional; tambén o habilitou para imaginar um dos experimentos políticos mais maravilhosos do nosso tempo.

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Carlos Lenkersdorf, como tantos outros antropólogos, conheceu a gente tojolobal trabalhando de mestre. Assim, numa escolinha andina, preparou o galego Xosé Ramón Mariño Ferro a sua tese sobre a cultura quíchua.

Conta Lenkersdorf uma episódio bem relevante: quando a rapaziada tinha algum exame, o natural para eles era resolverem entre todos, cooperativamente, os problemas que se lhe punham. Outro antropólogo, Harry Wolcott, experimentou o mesmo como mestre duma comunidade Kwakiult na América do Norte: era impossível que os rapazes assumissem a lógica individualista ocidental, uma e outra vez resolviam os problemas escolares ajudando-se, desafiando o basilar principio de individualidade do nosso sistema escolar, pensando para a competitividade.

Em 1966, Dom Milani, crego e mestre duma paróquia em Barbiana del Mergello, nos Apeninos toscanos, publica com os seus rapazes a revolucionária Lettere a una professoressa. Um dos nenos refletia nela sobre os seus progresos: “Por exemplo aprendim que o problema dos outros é igual ao meu. Examinar-se todos juntos é política, examinar-se sós é avareza. Nos exames tinha a vontade de mandar ao demo os pequenos e estudar só para mim”. A “horda dourada” italiana estaba a estudar tojolabal; o que chegou despois é historia.

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Nos antípodes do típico antropólogo colonial, Mariño Ferro viveu entre o povo quíchua como um labrego galego, debatendo, sacho em mâo, sobre os jeitos de cultivar pataca na Galiza e em Bolívia. Os paisanos falavam-lhe da chegada do escaravelho à pataca com avionetas, tal como contam os velhos de Loureda: Na aldeia trasmontana de Rio de Onor o escaravelho aterrou em 1944 mas, orgulha-se o etnógrafo Jorge Dias, a Praga foi tratada com muita mais eficacia do que em outras zonas: a vizinhança, como quando vinha o lume ou um novo imposto do Estado, convocou o concelho aberto para aplicar a melhor tecnología jamais inventada: a ajuda mútua.

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Carlos Calvo Varela

diarios

ATRAVÉS editora

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Errados já dende fai dous séculos a pretendida “iluminación”, equivaléu a destrucción dunha filosofía natural da humanidade, ademáis do possível curruncho de conciencia, de clase proletaria, ou de simple conciencia do idioma que se fala. Cando a “iluminación” sempre existiu nos convivios orgánicos. Carlos C. Varela achéganos a sabedoría colectivizante da igualdade, mirando de esguello o escravo mundo atual. No cal medios de desinformación como la coz de Asturias fala dos presos de Villabona-Llanera. Eiquí vai un ocultamento das calamitosas vivencias que sofren moitos presos e presas na cárcere…. [[Oscurantismo Las familias de estos dos internos langreanos han contactado con la Asociación de Parados del Valle del Nalón. Su portavoz, Héctor Palacio, ha asumido sus casos como algo propio y ha empezado a movilizar a otras familias de internos para denunciar públicamente su situación. «Van ya muchos muertos e intoxicaciones y esto no puede seguir así. Vamos a denunciar todos los casos para que se investigue a fondo. Primero con la denuncia social y luego con movilizaciones. Hay mucho oscurantismo en Villabona», destaca.]] Vamos. ¿Non hai jà entóm comités pro-presos…?

aquí enlace. Quizás é moito pedir e ocupar espazo de investigación¿?, e cobrir lá no Ciclo de la Palabra del Niemeyer, a intervenção do pequeno¿?burgués A.Pérez-Reverte.

A terra é cruelmente simplificada. A diversa raigamen producíbel da terra conversa en algo mínimo, mesquinho, em resumo; precisa necessidades do governo. De atitude colonialista e ambigua liberdade. ¿Obscurantista? ¿Qué decir? Tan pechados estamos que nom sentimos o ar que rodea a nossa existencia, porèn o fogar non se quenta jà co lume maternal da madeira. Agora, nossa terra, véndese por masa forestal. Cando falo da nossa terra falo da Galiza e do mundo enteiro. As xerarquías adxudicadas  natureza son efectos dunha dominación vindeira do helenismo judeocristianismo e todo ‘ismo’ feito obra da ciencia ou da técnica. Hegel rematóu, remontóu, todo ‘ismo’, inclusibel Marx jà lúcidamente rematara cos ‘ismos’.  natureza, é a vida maila norte. A ciencia, convertiuse en outro ‘ismo’. Creer, creer ou non na ciencia ou en deus non é máis que domesticarse en arranxos instrumentalistas, sen imaxinación, nen sensibilidade. Resumo de claudicar ética social por ciencia/technè social. As xentes que usan os idealismos por redención, non o fan máis que por egotismo. A idea ou o concepto de “ben limitado” non penetra nas nosas mentes expostas e propostas á eternitude vixía, consumo. Inoculando o desexo de transformar a personalidade, de un, dos demáis. Represión sensitiva. Agora, non quixera distraervos máis, quizáis pedirvos que leerades máis escritos de Carlos. Ou, escrivir vos, unha cartiña á Carlos là na Villabona.

 

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De Volta Para Loureda - Rede de apoio à Carlos C. Varela

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